Fadilah membaca surah Alquran

Fadilah membaca surah Al Kahfi pd hari jumat
Dari ibnu umar,rasul saw bersabda,siapa yg MEMBACA surah Al Kahfi pd hari/mlm jumat,baginya akan dipancarkan cahaya dari bwh telapak kakinya smp awan langit akan bersinar pd hari kiamat&akan diampuni dosanya diantara 2 jumat*Hr Al Mundziri,At Targhib wat Tarhib l;298.
Menurut umar bin alin bin ahmad al wadiyasyi al andalusi dlm kitabnya TUHFATUL MUHTAJ/CD,I;523, hadis diatas diriwayatkan jg oleh Ad Dhiya dlm ahkamnya dari ibnu mardawaih ahmad bin musa dgn SANAD yg disitu terdpt RAWI yg la yu'rofu/tdk dikenal. Disamping k tdk jelasan periwayatan Ad Dhiya,terdpt jg ke-dhoif-an lainnya adlh RAWI bernama muhamad bin khalid al khutalli. Ad Dzahabi dlm kitabnya MIZANUL ITIDAL menerangkan bahwa ibnul jauzi dlm kitabnya,al maudhu'at menyatakan; para ulama tlah mendustakannya .ibnu mundah mengatakan,ia periwayat/pemilik hadis2 yg munkar.
MIZANUL ITIDAL VI;131,LISANUL MIZAN V;151&AL MUGHNI FID DUAFA II;575.
~fadilah membaca Hamim Ad Dukhan pd mlm&hari jumat~

Sufyan bin waqi tlah menceritakan kpd kami,zaed bin hubab menceritakan kpd kami,dari umar bin abu khatsam dari yahya bin abu katsir,dari abu salamah,dari abu hurairah,rasul saw bersabda, brg siapa membaca Hamim Ad Dukhan pd mlm jumat,baginya pd waktu pagi akan dimintakan ampunan oleh 70rb malaikat*Hr At Tirmidzi V;163 ,Al Baehaqi, syuabul iman ll;484,Al Mundziri ,At Targib wat Tarhib l;298.
Dlm riwayat lainnya msh dari abu hurairah dgn lafal; brg siapa membaca Hamim Ad Dukhan pd mlm jumat baginya akan diampuni*Hr At Tirmidzi V;163,Al Baehaqi,syuabul iman ll;484. Hadis pertama diatas DHOIF krn pd SANADNYA terdpt b brp RAWI yg DHOIF adlh,umar bin abu khats'am,dari yahya bin abu katsir.
1.umar bin abu khats'am
At Tirmidzi berkt dari al bukhari, "Daiful Hadits,Dzahib& beliau sgt mendhoifkannya". Said bin amr al bardzai menyatakan dari abu zur'ah, "wahiyul hadits,ia meriwayatkan dari yahya bin abu katsir 3 hadis,seandainya ia meriwayatkan 500 hadis pasti ia akan memfasadkannya. ibnu adi berkt, munkarul hadits, &sebagian hadisnya tdk dpt dijadikan sbg Tabi <Tahdzibul Kamal XXI;408-409>. Hadis k 2.
1.hisyam bin abu al miqdam
Abdullah bin ahmad bin hanbal berkt dari bp nya&dari abu zur'ah "Daiful Hadits".
Abas ad duwari menyatakan dari yahya bin ma'in "ia tdk tsiqat" pd waktu lain beliau menyatakan "Daif,laisa bis syaiin".
Al Bukhari berkt,para ulama memperbincangkannya. An nasai,ali bin al husain bin al junaed&abu al fath al azdi berkt "matrukul hadits. Dr awad ma'ruf berkt ibnu hajar menyatakan dlm kitabnya At Taqrib,"Matruk". <Tahdzibul Kamal XXX;200-203>.
2.Al Hasan. ia adlh Al Hasan bin abu al hasan
Menurut At Tirmidzi,ia tdk mendengar hadis dari abu hurairah. Sunan At Tirmidzi V;163. Selain itu terdpt redaksi yg lainnya msh melalui sahabat abu hurairah yg diriwayatkan oleh al baehaqi&al hindi,adlh; dari abu hurairah rasul saw bersabda,brg siapa membaca Hamim Ad Dukhan&YASIN pd mlm jumat akan diampuni baginya pd waktu pagi*Hr Al Baehaqi, syuabul iman ll;484,Al hindi, Kanzul umal;2698.
Sanad hadis ini DHOIF krn KEDHOIFAN RAWI bernama amar bin harun yg dinyatakan matruk oleh abu hatim.
Amar bin harun,ia adlh amar bin harun abu yasir al mustamli.
Dlm kitab Al Jarh wat ta'dil,abu hatim menyatakan, matrukul hadits. Al jarh wat Ta'dil VI;349.
ibnu adi berkt, keumuman hadisnya tdk terpelihara,ia pencuri hadis. Muhamad bin ad dlurais berkt,sy bertanya kpd ali al madini tentang syekh ini?maka beliau tdk meridhoinya. Ibnu hajar berkt dlm kitabnya at Taqrib,ia RAWI yg DHOIF. Al Mugni fid duafa ll;460,ad duafa wal matrukin libnil jauzi ll;202, mizanul itidal V;207&Taqribut Tahdzib l;408.
k 2 dari abu umamah.
Ahmad bin daud al makki tlah menceritakan kpd kami,hafs bin umar al mazini menceritakan kpd kami fudhal bin jubaer menceritakan kpd kami,dari abu umamah rasul saw bersabda,brg siapa membaca hamim ad dukhan pd mlm jumat/pd hari jumat,Alloh akan bangunkan baginya s bh rmh disurga*Hr At Thabrani,al mu'jamul kabir VIII;264,Al Haetsami, Majmauz zawaid ll;168&Al Mundziri,At Targib wat Tarhib 298.
Sanad hadis ini DHOIF krn kedhoifan rawi bernama fudlal bin jubair.
ia adlh fudlal bin jubair abu al muhindi al gozani. ibnu hiban menyatakan, tdk halal berhujah dgn nya,ia periwayat hadis2 yg tdk ada sumbernya. &tlah meriwayatkan al kitani dari abu hatim bahwa beliau menyatakan, hadisnya lemah <Mizanul itidal V;421>.

--
Dikirim menggunakan telepon selular Sony Ericsson

Perbedaan Tasyahud awal&Akhir

ada yg berpendpt bahwa membaca SHOLAWAT pd TASYAHUD AWAL tdk dicontohkan oleh nabi saw,berdsr hadis sbb; innan nabiyya saw kaana yajlisu fit tasyahhudil ausathi kamaa yajlisu alar rodhfi,sggh nabi saw duduk pd tasyahud ausat/awal s bgmn beliau duduk diatas bara api*Hr Abu Daud,An Nasai. Bagi yg berpendpt bahwa nabi saw tdk membaca sholawat pd tasyahud awal,mengartikan sangat sebentarnya duduk smp dikatakan kamaa yajlisu alar rodhfi <bagaikan duduk diatas bara api> dgn hal itu adlh tdk mungkin nabi dpt duduk dmkn sebentarnya bila membaca tahiyyat ditambah dgn membaca sholawat *SANGGAHAN*
Sebenarnya tdk ada 1 hadis pun yg shahih yg menunjukkan bahwa nabi tdk membaca sholawat pd tasyahud awalnya,bahkan yg dhoif pun tdk ada,akan t tp permasalahannya dlm memahami hadis diatas tentang sebentarnya duduk tasyahud awal nabi saw yg bagaikan duduk diatas bara api itu. pendpt ini tentu saja tdk dpt d trm krn pd hadis diatas hy menunjukan perbandingan lbh lamanya duduk tasyahud akhir nabi drpd tasyahud awalnya,hal ini krn sdh jelas permasalahannya bahwa pd DUDUK TASYAHUD AKHIR ADA DOA/BACAAN YG TDK DIBACA PD TASYAHUD AWAL,seperti berlindung dari 4 perkara; alloohumma innii a'uudzubika..dst ketika membaca tahiyyat&salawat pd tasyahud awal lbh cpt hingga terasa sebentar oleh shbt2 nabi dibanding ketika duduk pd tasyahud akhir. Oleh krn dalil2 tentang membaca SHOLAWAT sifatnya tetap muthlaq tdk muqayyad <tdk dibatasi>pd TASYAHUD AKHIR saja. <Al Qudwah no 47 dzulhijjah 1424H/2004M halaman 14-15>
~Sholat Rawatib BA'DA ASHAR~
dari buker bin kureb bahwa ibnu abas&miswar bin makharamah& abdurahman bin azhar ra mengutus mrk kpd aisyah ra,maka mrk berkt,smp kan salam kami smua kpd nya& BERTANYALAH TENTANG 2 RAKAAT BA'DA ASHAR.
katakan jg kpd nya bahwa kami dikabari bahwa anda melakukannya pdhl tlah smp kpd kami bahwa nabi saw TELAH MELARANG SHALAT TSB.
ibnu abbas berkt,aku pernah memukul org bersm umar disebabkan 2 rakaat ba'da ashar itu.
Maka kureb berkt,lalu aku menemui aisyah ra&aku smp kan amanat itu,beliau menjwb,tanyalah kpd ummu salamah,lalu aku kmbl kpd mrk&menyampaikan jwb an aisyah itu.
Maka mrk kmbl mengutusku kpd ummu salamah dgn amanat yg sama seperti kpd aisyah.
Ummu salamah ra menjwb,sy mendengar nabi saw MELARANG 2 rakaat itu lalu aku melihatnya beliau melakukannya ketika selesai shalat ashar,lalu beliau menemuiku&drmh ku ada b brp wanita dari bani haram dari anshor.
Maka aku mengutus s org wanita kpd beliau,aku katakan kpd wanita itu,berdirilah kau disamping beliau&ucapkan bahwa ummu salamah berkt kpd kau wahai rasulullooh bahwa aku mendengar kau melarang 2 rakaat bada ashar tp sy melihat kau melakukannya?
Maka jika beliau berisyarat dgn tgn beliau, mundurlah kau&wanita itupun melakukannya.
Ternyata wanita itupun melakukannya lalu nabi berisyarat dgn tgn beliau,maka ketika beliau selesai dari shalat Rasul saw bersabda,wahai anak wanita abu umayah! kau bertanya tentang 2 RAKAAT BA'DA ASHAR&bahwa pernah dtg kpd ku b brp org dari abdul qaes lalu mrk menyibukkanku dari MELAKUKAN 2 RAKAAT BA'DA ZUHUR,INILAH 2 RAKAAT BA'DA ZUHUR ITU*Hr Al Bukhari, muslim,abu daud <Al Qudwah no 69 hal 17>.


--
Dikirim menggunakan telepon selular Sony Ericsson